Mẫu thượng ngàn nguyễn xuân khánh

Không biết thế gian thường đọc sách trong tư thế nào, chứ một kẻ tạm xem là mọt sách như tôi thì bốn thế yêu thích nhất khi nào cũng là ở đọc. Chính vì thế tôi vừa không thích, lại vừa ớn hồ hết cuốn bao gồm bìa cứng. Huống chi đây lại là 1 cuốn đái thuyết dày cho tới 800 trang khổ 13,5 x 20,5 bìa đẹp, trơn láng tuy thế cứng như fe nguội, thì nằm hiểu quả là vất vả. Dùng một tay thì không đỡ nổi, mà cần sử dụng cả hai tay thì chỉ một lát đang mỏi tan rời. Chũm là không còn xoay bên nọ, lại trở bên kia, bê cuốn sách bên trên tay không khác gì bê một chiếc thớt mộc nghiến, new đọc được vài chục trang sẽ đỏ ửng cả lòng bàn tay, chỉ sợ ngủ gật mà lại đánh rơi sách xuống mặt thì dễ... đi bệnh viện như chơi.

Bạn đang xem: Mẫu thượng ngàn nguyễn xuân khánh

*
Đó là đái thuyết Mẫu Thượng ngàn trong phòng văn Nguyễn Xuân Khánh, bởi NXB thiếu nữ ấn hành năm 2006. Dù sao thì loại vụ bìa cứng bìa mượt trên cũng chỉ cần nói cho vui, không thể quan trọng. Điều đặc trưng là tè thuyết này vừa đoạt giải “Nô-ben Hà Nội” năm 2006 của Hội công ty văn quý giá đất ghê kỳ (Hội đơn vị văn Hà Nội). Siêu cám ơn bên văn Vũ Ngọc Tiến đang mua khuyến mãi tôi với anh Nguyễn Hoà (SCL) mỗi cá nhân một cuốn. Tôi đã cần thoa rượu mật gấu (nuôi) vào nhì bàn tay nhằm quyết đọc trong vòng bốn năm hiệp, mỗi hiệp vài ba tiếng, từ đầu cho đến cuối cuốn tè thuyết đó. Với tư cách là 1 trong bạn đọc, tôi cũng xin mạn phép được (liều mạng) phát biểu một số suy nghĩ (thiển cận) của bản thân mình về cuốn tè thuyết này, đặng góp vui tí chút mang đến văn bọn như sau:Đúng giống như các gì mà những báo, mạng vẫn giới thiệu gần đây về Mẫu Thượng ngàn, đó là một tè thuyết có những trang biểu đạt rất quý, khôn cùng sinh động, đầy chất bốn liệu về văn hóa truyền thống phong tục của xã quê nước ta hồi cuối nuốm kỉ 19, đầu cầm cố kỉ 20. Nhưng lại nếu “văn hoá” tức là dùng loại “văn” nhằm “cảm hoá”... Thì cuốn sách này còn mang 1 nét khác, đậm hơn cả cái đường nét “văn hoá” đề cập trên. Đó là nét “dâm hoá” - dùng loại “dâm” nhằm cảm hoá... Hình tượng người thiếu nữ nông thôn tồn tại trong cuốn sách giống như các thiên thần dâm dục hạng lực điền (sàng), các cái máy hút tinh khí bầy ông có năng suất cực lớn. Tuy vậy đã được lý giải bằng “tư tưởng” của “chủ nghĩa” phồn thực, được núp dưới phần đa tính giải pháp “cao thượng” trứ danh (như quảng cáo nghỉ ngơi bìa 4), song, công bình mà nói, thì kia chẳng qua chỉ là các cái dâm công ty quê, dâm cổ điển. Những cái dâm trộn lẫn giữa sự hút hồn, cạnh bên đực hình dáng Hạ Cơ thời Xuân Thu bên Tàu, với mẫu dâm man đần độn trong Trăm năm cô đơn” của Gacía Marquez (nhân đồ dùng bà mùi trong truyện là một ví dụ).Ngoài những thành công về “văn hoá” cùng “dâm hoá” nói trên, gọi cuốn sách này, người đọc có xúc cảm như được vào thăm một ngôi chùa cổ, nhưng là một trong những ngôi chùa mới được dựng lại, trên mẫu nền chùa đã bị phá huỷ tự lâu. Nhớ tiếc rằng các nghệ nhân thời xưa đa số đã mệnh chung bóng, vì thế ngôi miếu đó dẫu cũng có bố cục chữ công, chữ đinh gì đấy, dẫu cũng khá được trang trí long, ly, quy, phụng gì đi nữa... Thì thực chất, cũng chỉ là 1 ngôi chùa... Trả cổ mà lại thôi. Trớ trêu nhất, đồng thời cũng đáng tiếc nhất là nhân vật chủ yếu mang cái brand name của một vị đại Nho thời Tam Quốc (là Trịnh Huyền) lại (hơi bị) mờ nhạt, chẳng chế tạo nên tuyệt hảo nào xứng đáng kể quanh đó cái tài thổi kèn đám ma và diện mạo nửa cục cưng nửa quỷ sứ (!) của mình, chưa kể tới cái kết viên của ông ta cũng tương đối bị bất ngờ và gồm phần... Lãng xẹt. Cho dù sao, vào tác phẩm cũng có những “xen” mô tả rất đạt, rất lôi cuốn như cảnh đám ma vùng đồng chiêm trũng, cảnh dịch tả ở xóm Cổ Đình, cảnh vì chưng tránh chết “trùng” mà phải chôn người “bán âm phân phối dương”... Đặc biệt “xen” bạn chết sinh sống lại (anh quý ông Điều, nhỏ “giống” của mình Đinh) tả rất xuất sắc, công phu. Tiếc rằng sự công sức ấy sau đây hầu như... Chẳng để triển khai gì. Lại có những “xen” ko mấy thuyết phục, thiếu thực tế như đoạn tả việc đào bới tìm kiếm xác thương hiệu thực dân Henri Rivière, đoạn tả về nhị nhân trang bị Mường, Ngơ, đoạn tả những chiếc hấp dẫn, mượt mà, đầy... Dâm lực của mấy bà nạ dòng nhà quê lam đàn ngót tứ mươi tuổi, lại sở hữu tới năm sáu con... Văn này nhưng mấy bà công ty quê ở quê tôi nghe được, cứng cáp thể làm sao mấy bà ấy cũng bảo là tác giả... Nói điêu! Lại còn những phương pháp đặt tên nhân vật. Đồng ý là fan nhà quê xưa để tên nhỏ rất nôm na, dân dã... Nhưng chưa tới nỗi tuỳ tiện, dễ ợt kiểu Cỏn, Tẻo, Liến, Láu... Như vào truyện. Làm như vậy chỉ tổ bớt chất thực của văn hoa đi, bên cạnh đó lại tăng hóa học kịch của tè thuyết lên... Tuy vậy thôi, theo thông lệ xưa nay, thì một tác phẩm đã được trao giải “chính qui, thiết yếu thống”, vị một ban tầm thường khảo, toàn các tên, tuổi gồm “cỡ” như thế này, thì thói thường, fan đọc chỉ được phép khen cơ mà thôi. Vậy xin nói đến những dòng được của chiến thắng này.Cái được đầu tiên là phần lớn sự ẩn ý, trầm lặng (chưa bàn mang lại đúng, sai) của người sáng tác gửi gắm vào câu chuyện. Hai loại họ Đinh cùng họ Vũ trong làng đối lập, kèn cựa với nhau, trợ thì gọi là sự đối lập giữa quân tử (họ Đinh), cùng tiểu nhân (họ Vũ)... Rốt cục họ Đinh (quân tử) lại giữ lại trong làng một cái dòng như là giả, lai Tây (con dâu chúng ta Đinh là Nhụ bị gã công ty đồn điền Julien chống hiếp, sinh một người con đặt thương hiệu là Nhị). Còn dòng giống thực giả dụ có, chắc chỉ còn cách tha phương, reo rắc ở kế bên thiên hạ cơ mà thôi (nhân đồ vật Đinh Công Điều - chồng Nhụ trốn đi sài gòn hay Cao Miên gì đó...). Mà lại thực ra, dòng quân tử (họ Đinh) ấy sinh sống làng Cổ Đình vẫn chưa phải đang đi vào nỗi xuất xắc tự. Bao gồm điều mẫu gien “quân tử” đó nên “ẩn” vào dòng... Tiểu nhân là họ Vũ thì mới có thể tồn trên được (nhân đồ gia dụng Cò - Xuân là con hoang của Đinh Công phác (Trịnh Huyền) cùng với bà ba Váy, vợ Lý Cỏn (họ Vũ)). Mặc dù nhiên, tất cả những vấn đề đầy ẩn ý triết học, lộn lạo quân tử với xấu xa đó chưa phải quan trọng. Điều quan trọng là rất nhiều kẻ bóng giềng hotline là “Tàu” kia, dù đang hơn nhị nghìn năm xuất hiện ở xứ sở này, lại sở hữu hẳn một ngàn năm đô hộ, vậy mà vẫn bị xem như là những “chú khách” (lời nhân thiết bị Lềnh vào truyện), vẫn ko “lai” được tí chiếc giống (văn hoá) nào. Trong lúc cái kẻ mũi lõ đôi mắt xanh làm việc tận phương trời Tây kia, dẫu có mặt ở xứ sở này chưa đầy trăm năm, nhưng người con lai (do chống hiếp) của nó vẫn được (Thánh Mẫu) chấp nhận, vẫn từ kia hoà nhập cùng với cái cộng đồng tín ngưỡng mũi tẹt da xoàn này. Lời nói đầy tính thoả hiệp, ngụy biện của nhân đồ vật Nhụ về người con lai Tây của chính mình ở đều dòng ở đầu cuối của cuốn tiểu thuyết, chính là muốn (ngầm) nói lên cái bốn tưởng đó của tác giả: “Anh ạ, thời xưa có lần bà bầu em bảo: “Đã là tín đồ ta, con ơi, ai chẳng là bé của Mẫu”...”Cái được đồ vật hai của cuốn tiểu thuyết là nó ko sa vào lối mòn của cả một nền “văn học minh họa” (chữ sử dụng của cầm cố nhà văn Nguyễn Minh Châu) xưa nay. Toàn cảnh của cuốn tiểu thuyết rõ ràng gắn với những xích míc gay gắt mang tính thời đại của cả một nền văn hoá, của cả dân tộc. Tuy nhiên tác đưa đã làm cho những mâu thuẫn đó tự phát triển, với tự xử lý một cách rất là tự nhiên, hết sức con người, không bị chi phối bởi bất cứ một thứ “ánh sáng”, hay 1 thứ “chủ nghĩa” (bịp bợm) nào. Ở đây, ta cũng bắt gặp một vài dáng dấp của loại gọi là “luồng gió mới” (những nhân vật như Tuấn, Huy, Hoa...) song đó chỉ nên những hiện tượng kỳ lạ nhân sinh tất yếu, chỉ là việc báo hiệu của không ít tư tưởng cấp cho tiến nhưng mà thôi (chưa hẳn đang là phương pháp mạng). Cuối cùng, ngừng của cuốn tè thuyết cũng chưa phải là một cái kết bao gồm “hậu”, không phải một chiếc kết “bừng sáng sủa tương lai” như thông lệ của rất nhiều tiểu thuyết, hoặc số đông truyện ngắn đầy chức năng tuyên truyền được cấp thủ tục phép thời từ thời điểm cách đây chưa lâu (ví dụ truyện “Vợ nhặt” trong phòng văn Kim Lân...).

Xem thêm:

*
Mẫu Thượng Ngàn.Tục thờ mẫu có nguồn gốc từ thời tiền sử khi người việt thờ những vị thần tự nhiên và thoải mái với hình ảnh của các nữ thần Mẹ. Theo thời hạn khái niệm Thánh mẫu được không ngừng mở rộng để bao hàm các nữ hero trong dân gian - đa số người phụ nữ nổi lên trong lịch sử dân tộc với sứ mệnh người bảo lãnh hoặc trị bệnh. Các nhân vật lịch sử này được kính trọng, tôn cúng và ở đầu cuối được thần thánh hóa để vươn lên là một trong những hiện thân của Thánh Mẫu.Trải qua lịch sử, tín ngưỡng thờ mẫu mã ở người việt nam đã cải cách và phát triển hình thành tín ngưỡng Tứ phủ. Mẫu Thượng Thiên, có cách gọi khác là Mẫu Đệ Nhất quản lý miền trời.Đó chính là 4 vị nữ thần tạo nên mây, mưa, sấm, chớp tương quan tới văn hóa truyền thống nông nghiệp lúa nước. Mẫu mã Thượng Ngàn, còn gọi là Mẫu Đệ Nhị thống trị miền rừng núi. Mẫu Thượng Ngàn đính bó cùng với con bạn cùng cỏ, cây, chim, thú.Nếu rất cần phải bàn thêm một tý, thì bố cục tổng quan của cuốn tiểu thuyết này cũng tương đối bị “có vấn đề”. Cẩn thận kĩ, đang thấy sự lúng túng của tác giả khi ý muốn thể hiện một loạt đa số nội dung nhưng mà ông không biết bố trí vào đâu cho hợp lý, đành khiến cho nhân đồ gia dụng tự nói (ví dụ đa số chương bà tía Váy đề cập chuyện). Biện pháp kết cấu này (lạ sao) thi thoảng lại bắt gặp ở một trong những nhà văn trung quốc thời hiện đại (ví dụ Khâu Hoa Đông). Không thể nói là ai bị ảnh hưởng của ai, chắc hẳn rằng “tư tưởng lớn” gặp nhau kia thôi.Nói gì thì nói, bằng vấn đề trao giải mang lại tác phẩm cứng cáp này, HộI đơn vị văn thành phố hà nội muốn chứng tỏ một điều, rằng nền tiểu thuyết của văn vẻ Việt Nam hiện nay mà được như cuốn Mẫu Thượng ngàn này, thì đề cập như cũng... Quí hoá lắm rồi.